1、作者：《墨子》今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

2、此何也？以亏人自利也。

3、至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

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4、是何故也？以亏人愈多。

5、苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

6、至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

7、此何故也？以其亏人愈多。

8、苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

9、至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

10、此何故也？以其亏人愈多。

11、苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

12、当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

13、今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

14、此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

15、若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

16、当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

17、今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

18、情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

19、今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

20、非攻全文翻译： 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。

21、这为什么呢？因为他损人利己。

22、至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。

23、这是什么原故呢？因为他损人更多。

24、如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

25、至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。

26、这是什么原故呢？因为他损人更多。

27、如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

28、至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。

29、这是什么原故呢？因为他损人更严重。

30、如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。

31、现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。

32、今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。

33、这能说知道义与不义的分别吗？ 杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。

34、如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。

35、今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。

36、这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。

37、如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？ 现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。

38、尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。

39、今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

40、非攻对照翻译： 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

41、此何也？以亏人自利也。

42、至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

43、是何故也？以亏人愈多。

44、苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

45、至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

46、此何故也？以其亏人愈多。

47、苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

48、至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

49、此何故也？以其亏人愈多。

50、苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

51、当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

52、今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

53、此可谓知义与不义之别乎？ 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。

54、这为什么呢？因为他损人利己。

55、至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。

56、这是什么原故呢？因为他损人更多。

57、如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

58、至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。

59、这是什么原故呢？因为他损人更多。

60、如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

61、至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。

62、这是什么原故呢？因为他损人更严重。

63、如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。

64、现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。

65、今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。

66、这能说知道义与不义的分别吗？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

67、若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

68、当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

69、今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

70、情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。

71、如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。

72、今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。

73、这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。

74、如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？ 今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

75、今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

76、 现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。

77、尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。

78、今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

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